3. Le pouvoir du sang de Jésus

Chap: 3 - La réconciliation par le sang - Comme nous l'avons vu, plusieurs bénédictions distinctes nous ont été procurées par la puissance du sang de Jésus, qui sont toutes incluses dans le seul mot « Rédemption »

« Étant justifiés gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a destiné à être pour ceux qui croient en son sang une victime propitiatoire » (Romains 3 v. 24 et 25). 

Parmi ces bénédictions, la réconciliation occupe la première place. Dieu a établi Jésus pour une réconciliation par la foi en son sang. Dans l'œuvre de rédemption de notre Seigneur, la réconciliation vient naturellement en premier. Elle figure également en tête des tâches du pécheur qui désire participer à la rédemption. Grâce à elle, la participation aux autres bénédictions de la Rédemption est rendue possible.

Il est également très important que le croyant, ayant déjà reçu la réconciliation, acquière une conception plus profonde et plus spirituelle de sa signification et de sa bénédiction. Si la puissance du sang dans la rédemption est enracinée dans la réconciliation, alors une connaissance plus complète de ce qu'est la réconciliation est le moyen le plus sûr d'acquérir une expérience plus complète de la puissance du sang.

Le cœur qui s'abandonne à l'enseignement du Saint-Esprit, comprendra sûrement ce que signifie la réconciliation. Que nos cœurs s'ouvrent grand pour la recevoir.

Pour comprendre ce que signifie la réconciliation par le sang, considérons.

• Le péché, qui a rendu la réconciliation nécessaire.
• La sainteté de Dieu qui l'a précréée.
• Le sang de Jésus qui l'a obtenue.
• Le pardon qui en résulte.

1. Le péché, qui a rendu la réconciliation nécessaire.

Dans toute l'œuvre du Christ, et surtout dans la réconciliation, l'objectif de Dieu est l'élimination et la destruction du péché. La connaissance du péché est nécessaire à la connaissance de la réconciliation.

Nous voulons comprendre ce qui, dans le péché, nécessite une réconciliation, et comment la réconciliation rend le péché impuissant. Alors, la foi trouvera un appui, et l'expérience de cette bénédiction sera rendue possible.

Le péché a eu un double effet. Il a eu un effet sur Dieu, ainsi que sur l'homme. Nous insistons généralement sur son effet sur l'homme. Mais son effet sur Dieu est plus terrible et plus grave. C'est à cause de son effet sur Dieu que le péché exerce son pouvoir sur nous. Dieu, en tant que Seigneur de tous, ne pouvait ignorer le péché. Sa loi immuable veut que le péché entraîne la souffrance et la mort.

Lorsque l'homme est tombé dans le péché, il a été, par cette loi divine, placé sous son pouvoir. C'est donc par la loi de Dieu que la Rédemption doit commencer, car si le péché est impuissant face à Dieu, et si la loi de Dieu ne lui donne aucune autorité sur nous, alors son pouvoir sur nous est détruit. Savoir que le péché est muet devant Dieu nous assure qu'il n'a plus d'autorité sur nous.

Quel a donc été l'effet du péché sur Dieu ? Dans sa nature divine, il demeure immuable, mais dans sa relation et son attitude envers l'homme, un changement complet s'est produit. Le péché est une désobéissance, un mépris de l'autorité de Dieu ; il cherche à priver Dieu de son honneur de Dieu et de Seigneur. Le péché est une opposition déterminée à un Dieu saint. Il doit susciter sa colère.

Alors que Dieu désirait perpétuer son amour et son amitié pour l'homme, le péché l'a contraint à devenir son adversaire. Bien que l'amour de Dieu envers l'homme demeure inchangé, le péché l'a empêché de l'admettre en communion avec lui. Il l'a contraint à déverser sur l'homme sa colère, sa malédiction et son châtiment, au lieu de son amour. Le changement que le péché a provoqué dans la relation de Dieu avec l'homme est terrible.

L'homme est coupable devant Dieu. La culpabilité est une dette. Nous savons ce qu'est une dette. C'est une chose qu'une personne peut exiger d'une autre, une exigence qui doit être satisfaite et réglée.

Lorsqu'un péché est commis, ses conséquences peuvent passer inaperçues, mais la culpabilité demeure. Le pécheur est coupable. Dieu ne peut ignorer sa propre exigence de châtiment du péché ; et sa gloire, déshonorée, doit être préservée. Tant que la dette n'est pas acquittée, ou la culpabilité expiée, il est, par nature, impossible à un Dieu saint de permettre au pécheur de venir en sa présence. Nous pensons souvent que la grande question qui se pose à nous est de savoir comment nous libérer de la puissance du péché qui nous habite. Mais c'est une question moins importante que celle de savoir comment nous libérer de la culpabilité accumulée devant Dieu.

La culpabilité du péché peut-elle être effacée ? L'effet du péché sur Dieu, en éveillant sa colère, peut-il être effacé ? Le péché peut-il être effacé devant Dieu ? Si ces choses peuvent être accomplies, la puissance du péché sera également brisée en nous. Seule la réconciliation peut effacer la culpabilité du péché.

Le mot traduit par « réconciliation » signifie en réalité « couvrir ». Même les païens en avaient une idée. Mais en Israël, Dieu a révélé une réconciliation capable de couvrir et d'effacer si véritablement la culpabilité du péché, que la relation originelle entre Dieu et l'homme peut être entièrement restaurée.

C'est ce que la véritable réconciliation doit accomplir. Elle doit effacer la culpabilité du péché, c'est-à-dire l'effet du péché sur Dieu, afin que l'homme puisse s'approcher de Dieu, avec la sainte assurance qu'il n'y a plus la moindre culpabilité qui pèse sur lui et l'éloigne de Dieu.

2. La sainteté de Dieu qui a prédit la réconciliation.

Il faut également prendre cela en compte si nous voulons bien comprendre la réconciliation. La sainteté de Dieu est sa perfection infinie et glorieuse, qui le conduit à toujours désirer le bien chez les autres, comme en lui-même. Il dispense et réalise le bien chez les autres, et hait et condamne tout ce qui s'oppose au bien.

Dans sa sainteté, s'unissent l'amour et la colère de Dieu : son amour qui se donne ; sa colère qui, selon la loi divine de justice, chasse et consume le mal. C'est en tant que Saint, que Dieu a ordonné la réconciliation en Israël et a établi sa demeure sur le propitiatoire.

C'est en tant que Saint, dans l'attente des temps du Nouveau Testament, qu’il a dit si souvent : « Je suis ton rédempteur, le Saint d'Israël » (Ésaïe 48 v. 17). C’est en tant que Saint, que Dieu a accompli son conseil de réconciliation en Christ.

Ce qui est merveilleux dans ce conseil, c'est que le saint amour et la sainte colère de Dieu y trouvent satisfaction. Apparemment, ils étaient en lutte irréconciliable. Le saint amour refusait de laisser l'homme partir. Malgré tous ses péchés, il ne pouvait l'abandonner. Il fallait le racheter. La sainte colère ne pouvait abandonner ses exigences. La loi avait été méprisée. Dieu avait été déshonoré. Le droit de Dieu devait être respecté. Il était impossible de libérer le pécheur tant que la loi n'était pas satisfaite. L'effet terrible du péché au ciel, sur Dieu, devait être neutralisé. La culpabilité du péché devait être effacée ; sinon, le pécheur ne pouvait être délivré. La seule solution possible était la réconciliation.

Nous avons vu que réconciliation signifie couverture. Cela signifie que quelque chose d'autre a pris la place du péché, de sorte que le péché ne peut plus être vu par Dieu. Mais parce que Dieu est le Saint, et que ses yeux sont comme une flamme de feu, ce qui couvrait le péché devait être quelque chose d'une telle nature qu'il contrecarrait réellement le mal que le péché avait fait, et aussi qu'il effaçait tellement le péché devant Dieu qu'il était réellement détruit, et n'était plus visible maintenant.

La réconciliation pour le péché ne peut avoir lieu que par la satisfaction. La satisfaction est la réconciliation. Et comme la satisfaction se fait par un substitut, le péché peut être puni et le pécheur sauvé. La sainteté de Dieu serait également glorifiée et ses exigences satisfaites, de même que l'exigence de l'amour de Dieu dans la rédemption du pécheur ; et l'exigence de sa justice dans le maintien de sa gloire et de sa loi.

Nous savons comment cela était présenté dans les lois de l'Ancien Testament sur les offrandes. Une bête pure prenait la place d'un coupable. Son péché était déposé, par confession, sur la tête de la victime, qui supportait le châtiment en livrant sa vie à la mort. Alors le sang, représentant une vie pure, libérée de toute culpabilité par le châtiment, pouvait être présenté à Dieu ; le sang, ou la vie de la bête qui avait subi le châtiment, à la place du pécheur.

Ce sang accomplissait la réconciliation et couvrait le pécheur et son péché, car il avait pris sa place et expié son péché. Il y avait une réconciliation dans le sang. Mais ce n'était pas la réalité. Le sang du bétail ou des boucs ne pouvait jamais ôter le péché ; ce n'était qu'une ombre, une image, de la véritable réconciliation.

Un sang d'une nature totalement différente était nécessaire pour couvrir efficacement la culpabilité. Selon le conseil du Dieu Saint, seul le sang de son propre Fils pouvait apporter la réconciliation. La justice l'exigeait ; l'amour l'offrait. « Étant justifiés gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a destiné à la réconciliation par la foi en son sang » (Romains 3 v. 24 et 25).

3. Le sang qui a obtenu la réconciliation.

La réconciliation doit être la satisfaction des exigences de la sainte loi de Dieu. Le Seigneur Jésus a accompli cela. Par une obéissance volontaire et parfaite, il a accompli la loi sous laquelle il s'était placé. Dans le même esprit d'abandon total à la volonté du Père, il a porté la malédiction que la loi avait prononcée contre le péché. Il a accompli, dans la plus grande mesure d'obéissance ou de châtiment, tout ce que la loi de Dieu pouvait exiger ou désirer. Il a parfaitement satisfait à la loi.

Mais comment son accomplissement des exigences de la loi peut-il être une réconciliation pour les péchés d'autrui ? Car, tant dans la création que dans la sainte alliance de grâce que le Père avait conclue avec lui, il était reconnu comme le chef de la race humaine.

De ce fait, il a pu, en se faisant chair, devenir un second Adam. Lorsque lui, le « verbe », s'est fait chair, il s'est placé en communion réelle avec notre chair, sous l'emprise du péché, et il a assumé la responsabilité de tout ce que le péché avait commis dans la chair contre Dieu. Son obéissance et sa perfection n’étaient pas seulement celles d’un homme parmi d’autres, mais celles de celui qui s’était mis en communion avec tous les autres hommes et qui avait pris leur péché sur lui.

En tant que Chef de l'humanité à travers la création, en tant que leur représentant dans l'Alliance, il est devenu leur garant. Comme la satisfaction parfaite des exigences de la loi a été accomplie par l'effusion de son sang, ce fut la réconciliation ; la rémission de nos péchés.

Par-dessus tout, n'oublions jamais qu'il était Dieu. Cela lui a conféré le pouvoir divin de s'unir à ses créatures et de les accueillir en lui. Cela a conféré à ses souffrances une vertu d'une sainteté et d'une puissance infinies. Cela a rendu le mérite de son sang plus que suffisant pour effacer toute la culpabilité du péché humain.

Cela a fait de son sang une réconciliation si réelle, une couverture si parfaite du péché, que la sainteté de Dieu ne la voit plus. Elle a été, en vérité, effacée. Le sang de Jésus, le Fils de Dieu, a procuré une réconciliation réelle, parfaite et éternelle.

Qu'est-ce que cela signifie ?

Nous avons parlé des terribles effets du péché sur Dieu, du terrible changement qui s'est produit au ciel, à cause du péché. Au lieu de la faveur, de l'amitié, de la bénédiction et de la vie divines, l'homme n'avait rien à attendre d'autre que la colère, la malédiction, la mort et la perdition. Il ne pouvait penser à Dieu qu'avec crainte et terreur ; sans espoir et sans amour. Le péché n'a jamais cessé d'appeler à la vengeance ; la culpabilité doit être pleinement traitée.

Mais voyez, le sang de Jésus, le Fils de Dieu, a été versé. L'expiation du péché a été faite. La paix est rétablie. Un changement s'est à nouveau opéré, aussi réel et généralisé que celui provoqué par le péché. Pour ceux qui reçoivent la réconciliation, le péché a été anéanti. La colère de Dieu se retourne et se cache dans les profondeurs de l'amour divin.

La justice de Dieu ne terrifie plus l'homme. Elle l'accueille comme une amie, lui offrant une justification complète. Le visage de Dieu rayonne de plaisir et d'approbation lorsque le pécheur repentant s'approche de lui et l'invite à une communion intime. Il lui ouvre un trésor de bénédictions. Plus rien ne peut désormais le séparer de Dieu. La réconciliation par le sang de Jésus a couvert ses péchés ; ils n'apparaissent plus aux yeux de Dieu. Il n'impute plus le péché. La réconciliation a opéré une rédemption parfaite et éternelle. Qui peut dire la valeur de ce précieux sang ?

Il n'est pas étonnant que ce sang soit à jamais mentionné dans le chant des rachetés, et que, pour l'éternité, tant que durera le ciel, la louange de ce sang résonnera : « Tu as été immolé et tu nous as rachetés pour Dieu par ton sang » (Apocalypse 5 v. 9).

Mais voici ce qui est étonnant : les rachetés sur terre ne se joignent pas plus chaleureusement à ce chant, et ils n’abondent pas en louanges pour la réconciliation que la puissance du sang a accomplie.

4. Le pardon qui découle de la réconciliation.

Que le sang ait fait la réconciliation pour le péché et l’ait couvert, et qu’en conséquence un changement si merveilleux ait eu lieu dans les lieux célestes, tout cela ne nous servira à rien, à moins que nous n’en obtenions une part personnelle.

C'est dans le pardon du péché que cela se produit. Dieu nous a offert un acquittement parfait de tous nos péchés et de notre culpabilité. Parce que la réconciliation a été faite pour le péché, nous pouvons désormais être réconciliés avec lui : « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant point leurs offenses » (2 Corinthiens 5 v. 19).

Cette parole de réconciliation est suivie de l'invitation : « Soyez réconciliés avec Dieu » (2 Corinthiens 5 v. 20). Quiconque reçoit la réconciliation pour le péché est réconcilié avec Dieu. Il sait que tous ses péchés sont pardonnés. Les Écritures utilisent diverses illustrations pour souligner la plénitude du pardon et convaincre le cœur craintif du pécheur que le sang a réellement effacé son péché : « J'ai effacé tes transgressions comme un épais nuage, et tes péchés comme un nuage » (Ésaïe 44 v. 22).

  « Tu as jeté tous mes péchés derrière ton dos » (Ésaïe 38 v. 17).

  « Tu jetteras tous leurs péchés au fond de la mer » (Michée 7 v. 19).

  « On cherchera l'iniquité d'Israël, et il n'y en aura plus ; et les péchés de Juda, et ils ne seront plus trouvés, car je les pardonnerai » (Jérémie 50 v. 20).

C'est ce que le Nouveau Testament appelle la justification. Elle est ainsi nommée dans Romains 3 v. 23 à 26 : « Car tous ont péché… et sont justifiés gratuitement par la rédemption qui est en Jésus-Christ. C'est lui que Dieu a destiné à être, par la foi en son sang, le réconciliateur, afin de montrer sa justice… afin qu'il soit juste tout en justifiant celui qui croit en Jésus ».

La réconciliation est si parfaite, et le péché a été si réellement couvert et effacé, que celui qui croit en Christ est considéré et traité par Dieu comme parfaitement juste. L'acquittement qu'il a reçu de Dieu est si complet que rien, absolument rien, ne l'empêche de s'approcher de Dieu avec la plus grande liberté.

Pour jouir de cette béatitude, rien n'est nécessaire, si ce n'est la foi dans le sang. Le pécheur repentant qui se détourne de son péché pour se tourner vers Dieu n'a besoin que de la foi en ce sang. C'est-à-dire de la foi en sa puissance, qu'il a véritablement expié le péché et qu'il l'a réellement expié pour lui. Par cette foi, il sait qu'il est pleinement réconcilié avec Dieu et que rien ne l'empêche désormais de déverser sur lui la plénitude de son amour et de ses bénédictions.

S'il regarde vers le ciel, autrefois couvert de nuages, noircis par la colère divine et l'imminence d'un jugement terrible, ce nuage disparaît, tout resplendit dans la lumière joyeuse du visage et de l'amour de Dieu. La foi au sang manifeste dans son cœur la même puissance miraculeuse qu'elle exerçait au ciel. Par la foi au sang, il devient participant de toutes les bénédictions que le sang lui a obtenues de Dieu.

Chers croyants ! Priez avec ferveur pour que le Saint-Esprit vous révèle la gloire de cette réconciliation et le pardon de vos péchés, acquis par le sang de Jésus. Priez pour que vos cœurs soient éclairés afin de voir à quel point le pouvoir accusateur et condamnateur de votre péché a été complètement ôté ; comment Dieu, dans la plénitude de son amour et de son bon plaisir, s'est tourné vers vous.

Ouvrez vos cœurs au Saint-Esprit afin qu'il révèle en vous les effets glorieux que le sang a eus au ciel. Dieu a présenté Jésus-Christ lui-même comme réconciliation par la foi en son sang. Il est la réconciliation pour nos péchés. Comptez sur lui, car il a déjà couvert votre péché devant Dieu. Placez-le entre vous et vos péchés, et vous expérimenterez combien la Rédemption qu'il a accomplie est complète, et combien la réconciliation est puissante par la foi en son sang.

Alors, par le Christ vivant, les puissants effets que le sang a exercés dans le ciel se manifesteront de plus en plus dans vos cœurs, et vous saurez ce que signifie marcher, par la grâce de l'Esprit, dans la pleine lumière et la jouissance du pardon.

Et si vous qui n’avez pas encore obtenu le pardon de vos péchés, cette parole ne vous vient-elle pas comme un appel pressant à la foi en son sang ? Ne vous laisserez-vous jamais émouvoir par ce que Dieu a fait pour vous, pécheurs ? « Et cet amour consiste, non pas en ce que nous avons aimé Dieu, mais en ce qu’il nous a aimés et a envoyé son Fils comme victime expiatoire pour nos péchés » (1 Jean 4 v. 10).

Le précieux sang, divin, a été versé, la réconciliation est complète, et le message vous parvient : « Soyez réconciliés avec Dieu ». Si vous vous repentez de vos péchés et désirez être délivré du pouvoir et de l'esclavage du péché, exercez la foi dans le sang. Ouvrez votre cœur à l'influence de la Parole que Dieu a envoyée pour vous être adressée.

Ouvrez votre cœur au message que le sang peut vous délivrer, oui, même vous, à cet instant. Croyez-le seulement. Dites : « Ce sang est aussi pour moi ! » Si vous venez en pécheur coupable et perdu, aspirant au pardon, soyez assuré que le sang, qui a déjà opéré une parfaite réconciliation, couvre votre péché et vous restaure, immédiatement, dans la faveur et l'amour de Dieu.

Alors, je vous prie, ayez foi en son sang. Inclinez-vous devant Dieu et dites-lui que vous croyez au pouvoir du sang pour votre âme. Cela dit, tenez-vous-y, accrochez-vous-y. Par la foi en son sang, Jésus-Christ sera aussi la réconciliation pour vos péchés.

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