3. Marcher dans L’Esprit

Chap: 3 - Personne et attributs du Saint-Esprit - Le Saint-Esprit est une personne. Le Saint-Esprit est un individu distinct, et non une vague influence ou une simple phase de l’action divine.

De même qu’il y a trois juges sur le banc constituant un seul tribunal, ou trois personnes dans un foyer constituant une seule famille ; de même il y a trois personnes distinctes dans la Divinité, formant cependant ensemble une seule Déité.

Le Saint-Esprit est une personne.

Le Saint-Esprit est constamment décrit dans les Écritures comme possédant les attributs d’une personne. Le pronom personnel « il » est utilisé pour le désigner ; et le plus fort et le plus distinctif des pronoms grecs, le mot « autos », qui signifie « lui-même » et qui distingue la personnalité comme aucun terme anglais ne peut le faire, est souvent employé pour parler de lui. Par exemple, dans 1 Corinthiens 12.11 : « Ce seul et même Esprit ». L’attribut de la volonté lui est également attribué dans le même passage : « comme il veut ». Il n’y a pas de preuve plus forte de la personnalité que le pouvoir de choisir. C’est ce qui caractérise le plus l’être humain, et c’est ce qui est constamment attribué au Saint-Esprit.

De même, toutes les émotions propres à une personne lui sont attribuées. Il connaît, il aime, il s’afflige, il est provoqué, vexé, il résiste ; bref, il est susceptible d’éprouver tous les sentiments qui ne sont propres qu’à une personne intelligente.

Le Saint-Esprit est une personne divine.

Cet être glorieux n’est autre que Dieu. Il reçoit les noms divins. Pierre dit à Ananias qu’en mentant au Saint-Esprit, il n’a pas menti aux hommes, mais à Dieu. Le Christ déclare qu’en chassant les démons par le Saint-Esprit, il le fait par le doigt de Dieu.

Il possède des attributs divins : il est omniscient : « l’Esprit sonde toutes choses » (1 Corinthiens 2.10). Il est omniprésent : « Où irai-je loin de ton Esprit, où me cacherai-je loin de ta Présence ? » (Psaume 139.7).

Il est omnipotent, car le Christ déclare que « ce qui est impossible aux hommes », à savoir le salut de l’âme humaine, « est possible à Dieu » (Luc 18.27). C’est le Saint-Esprit qui convertit l’âme ; il doit donc avoir l’omnipotence de Dieu.

Il est appelé le Saint-Esprit, et la sainteté est un attribut divin. Il accomplit les œuvres de Dieu : il a participé à l’œuvre de la création ; il est l’Esprit de la lumière, de l’ordre, de la beauté et de la vie. Il accomplit la régénération et la sanctification de l’âme, qui sont des œuvres divines ; il a réalisé l’incarnation et la résurrection du Fils de Dieu, et il participera à la résurrection finale des saints lors de l’avènement du Seigneur.

De telles œuvres n’auraient pu être accomplies par aucun homme, et elles lui confèrent un caractère divin. Enfin, il reçoit un culte divin : son nom est associé à celui du Père et du Fils dans la bénédiction apostolique, la formule du baptême et l’adoration de l’armée céleste. Jean ouvre l’Apocalypse par une louange qui le lie au Père et qui serait un blasphème si elle n’était pas divine.

Les attributs personnels du Saint-Esprit.

Nous n’en mentionnerons que trois, ceux nommés dans notre texte : « Il est l’Esprit de force, d’amour et d’intelligence ».

Sa puissance. Il est tout-puissant. Dans la sphère de sa fonction et de ses opérations spéciales, il n’y a rien qu’il ne puisse faire par Lui-même ; pas de cas trop difficile pour qu’il y travaille ; pas d’âme trop perdue pour qu’il ne la sauve ; trop dure pour qu’il ne l’adoucisse ; trop vile pour qu’il ne la sanctifie ; trop faible pour qu’il ne s’en serve.

Il est l’Esprit de la création. Regardez les forces printanières de la nature, palpitant dans le printemps de la vie et de la gloire ; comme la nature avance tranquillement, majestueusement et sans résistance vers la résurrection de l’année, vers la plénitude et la gloire de l’été et de la moisson.

Combien la vie et la puissance exubérantes sont abondantes et redondantes, couvrant la forêt et les champs d’une richesse et d’une luxuriance de fleurs, de feuillages et de fruits qui dépassent les besoins réels des habitants de la terre ; dispersant avec une générosité tropicale les dons de Dieu.

Pourquoi serait-il moins plein, moins généreux, moins tout-puissant dans le domaine de la grâce ? Non, sa promesse est encore plus grande et plus noble : « Je répandrai de l’eau sur celui qui a soif, et des flots sur la terre sèche » (Ésaïe 44.3), telle est sa promesse bénie.

Ses ressources sont illimitées. Entrons dans sa toute-puissance et allons de l’avant, connaissant la puissance de notre Dieu et revendiquant la plénitude de son pouvoir et de sa grâce pour notre vie.

Mais la puissance déployée dans la résurrection de Jésus-Christ est encore plus puissante.

Lorsque l’apôtre veut élever notre conception jusqu’à une réalisation adéquate de l’espérance de notre appel, de la richesse de la gloire de notre héritage et de la grandeur démesurée de la puissance de Dieu pour nous qui croyons, il nous renvoie à ce miracle transcendant : la résurrection de Jésus-Christ. Il le voit, sans effort, rompre les liens de la mort, briser le tombeau scellé, s’élever au-dessus de toute la puissance de la mort et de la loi naturelle de la mortalité, au-dessus des lois du monde matériel, passer à travers la porte fermée et s’élever au-dessus de la terre ferme, comme il l’a fait pour l’homme.

Il s’élève triomphalement au-dessus de toute puissance et de toute domination, bien au-dessus de toute principauté et de tout pouvoir, de plus en plus haut, jusqu’à ce qu’il soit au-dessus de la terre, au-dessus du ciel, au-dessus des cieux, au-dessus de tout nom qui soit nommé.

Non seulement dans ce monde, mais aussi dans celui qui est à venir. Il nous voit alors assis à ses côtés et élevés par le même Saint-Esprit pour participer à toute la plénitude de l’ascension, de la gloire et de la puissance du Christ. Telle est la mesure de la puissance de la grâce ; revendiquons-la dans toute sa majestueuse plénitude, et faisons-la descendre pour élever notre vie et les âmes qui nous entourent vers les sommets de la grâce et de la gloire.

Pensons à son amour. Il est plus grand que sa puissance ; tous les termes dans lesquels il est décrit sont des notes de tendresse et des expressions de douceur, d’amour et de grâce : « Je vous en conjure ! » dit l’apôtre, « par l’amour de l’Esprit ! » Quel amour ce fut pour Jésus-Christ de vivre pendant trente ans et plus dans ce monde incommode ; mais oh ! pas moins l’amour du Saint-Esprit béni, qui a vécu pendant dix-huit siècles dans cette scène de péché et cette terre d’ennemis.

Quelle douceur dans l’amour de Jésus, qui s’est approché volontairement si près des hommes pécheurs ; mais le Saint-Esprit s’est approché encore plus près : il entre dans nos cœurs et habite au plus profond des hommes perdus et sans valeur. Quelle merveilleuse grâce que celle du Christ qui a enduré la honte et les crachats, le rejet et la crucifixion dans la salle du jugement et sur la croix.

Mais aussi la douceur qui a plaidé pendant des siècles avec les hommes méchants, supporté leur résistance, leur rébellion et leur rejet, et attendu toute une vie pour obtenir la moindre réponse de leur foi ou de leur amour.

Combien il a supporté de la part de chacun d’entre nous ! Avec quelle douceur et quelle patience il a souffert nos manquements, supporté notre ignorance, notre stupidité, notre désobéissance flagrante et directe. Comme il est prêt à s’approcher du cœur, comme son intimité et son affection sont sans réserve et condescendantes, comme nous sommes chers à son amour ! Personne d’autre que ceux qui l’aiment ne connaît l’exquise et intime communion dont nous pouvons jouir sous ses plumes et ses ailes, et sur le sein de son amour. Nous lui disons toutes nos peines et tous nos soucis ; nous le trouvons sensible à chaque murmure et à chaque souffle de notre cœur, toujours proche, de jour comme de nuit, notre « Paraclet » béni, toujours présent, prêt à nous aider dans tous les moments de détresse.

Il demande davantage de notre confiance et de notre amour : oh ! qu’il ne demande pas en vain. Laissons-nous connaître, prouver et apprécier pleinement l’amour de l’Esprit.

Il est l’Esprit de sagesse.

Non seulement Il peut nous donner la sagesse, mais avec une sagesse plus grande que tout ce que nous pouvons concevoir, Il guide, enseigne et domine toute notre vie.

Faisons confiance à sa sagesse, à son amour et à sa puissance, et, en lisant les pages qui suivent, répondons avec un joyeux « oui » à chacun de ses appels, afin de connaître la pleine bénédiction de « marcher dans l’Esprit ».

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